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本件信札，号称是清末民初的书法家张伯英所书，其实是一幅赝品。张伯英，人们奉之为书法碑帖的大家。那么，为什么会有此说法呢？

张伯英的书法，早年从颜体入手，再学魏碑，形成自己独特的风格。北京琉璃厂西大街的“观复斋”、东大街的“墨缘阁”牌匾，都是张伯英所书，至今高悬门前。从牌匾的字可看出其“宗法北魏，古朴渊雅”的书法特点。

而在碑帖研究上，他的诸多书学论述及碑帖考据观点，是当今研究古代碑帖的一个重要参考。

他家藏宋拓王羲之的《十七帖》，日本人曾以10万银元想要购买。张伯英坚决拒绝，后上交国家。他最早收存徐州出土的数十块画像石，建国之初，也嘱咐儿子捐献给当地政府。

张伯英晚年犹醉心于书画金石研究，与海内名家康有为、梁启超、于右任、齐白石等交往密切，在京津颇负声名。

可以说，在书法造诣上，以及收藏研究碑帖方面，张伯英是当之无愧的大家。

而本件信札，虽结构尚可，但行笔行气不畅，绝不是张伯英所书，是赝品无疑。

版本记录

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碑帖和墨迹的区别

碑帖是碑和帖的合称，实际“碑”指的是石刻的拓本，“帖”指的是将古人著名的墨迹，刻在木板上或石上汇集而成。在印刷术发展的前期，碑的拓本和帖的拓本都是传播文化的重要手段。以后人们为了学习书法，或作历史资料都要学习这些文字资料。

从欣赏的角度看，墨迹的感官度要高于拓本，对书法的感受模式具有决定性的意义，这是由直接性与间接性所决定的。因为书法是在汉字长期使用中逐渐形成一类艺术，在这一过程中，人的精神生活与书写活动与所书写的字迹糅合在一起，字迹与复杂的蕴涵联系在一起，形式上必然包含极为复杂、极为细微的形态变化，因此说书法是一种极为精微的艺术，这种细微的变化在墨迹中能够看到的可能性大大高于拓本。而经过铸造或刻制后，字迹结构的轮廓被保留了下来，但它的细微之处几乎丧失殆尽，这就是墨迹与拓本的最大区别。当然，事物都有两面性，欣赏拓本我们能够获得一种墨迹所没有的东西，这便是铸、刻所带来的线条特殊的质地。这种特殊的线条质地激发人们的想象，并创造出新的书写风格，在书法发展的进程中就有了帖学、碑学之别。

今天我们所见到最早的墨迹，是商代陶器残片和甲骨上书写的文字，从字迹看书写流畅而熟练，字结构匀称，但留存的数量极少，由此推断那时对毛笔已经有很好的控制能力。能见到的最早的刻制文字，是商代石刻文字和甲骨上刻制的文字。后来石头成为刻制文字主要材料，我国现存最早的石刻文字，也是成熟的篆书书法艺术是刻于周（亦说秦）时期的石鼓文。石刻书法主要是摩崖石刻、碑刻等，在山崖上把石面收拾平整后，直接在上面刊刻，这些字迹就称“摩崖石刻”，而把切割下来的石块打磨平整后成为石碑，先在石面书写然后刻制。为了清晰便于刻制，使用红颜色书写，被称为“书丹”。这些字迹的保存就通过传拓成拓片保存下来。